[68] Cf. enc. [56] Cette contemplation de la création nous permet de découvrir à travers chaque chose un enseignement que Dieu veut nous transmettre, parce que « pour le croyant contempler la création câest aussi écouter un message, entendre une voix paradoxale et silencieuse ». En toute créature habite son Esprit vivifiant qui nous appelle à une relation avec lui. Mais aujourdâhui, nous ne pouvons pas nous empêcher de reconnaître quâune vraie approche écologique se transforme toujours en une approche sociale, qui doit intégrer la justice dans les discussions sur lâenvironnement, pour écouter tant la clameur de la terre que la clameur des pauvres. Dans la modernité, il y a eu une grande démesure anthropocentrique qui, sous dâautres formes, continue aujourdâhui à nuire à toute référence commune et à toute tentative pour renforcer les liens sociaux. 79. Quâils louent le nom du Seigneur : lui commanda et ils furent créés » (Ps 148, 3-5). Cela suppose le mensonge de la disponibilité infinie des biens de la planète, qui conduit à la “ presser ” jusqu’aux limites et même au-delà des limites », « la tendance, pas toujours consciente, à faire de la méthodologie et des objectifs de la, « sans être dominé par son pouvoir et sa logique », « une domination au sens le plus extrême de ce terme », « la capacité de décision, la liberté la plus authentique et l’espace pour une créativité alternative des [autres] individus sont réduits », « les finances étouffent l’économie réelle », « que l’économie actuelle et la technologie résoudront tous les problèmes environnementaux », « d'une meilleure répartition des richesses, une sauvegarde responsable de l', « le marché ne garantit pas en soi le développement humain intégral ni l’inclusion sociale », « situations permanentes de misère déshumanisante », « la fragmentation des savoirs sert dans la réalisation d’applications concrètes », « empêche de trouver des solutions pour résoudre les problèmes les plus complexes du monde actuel, surtout ceux de l’environnement et des, « la vie est en train d’être abandonnée aux circonstances conditionnées par la technique », « la dégradation de l’environnement, l’angoisse, la perte du sens de la vie et de la cohabitation », « chercher seulement un remède technique à chaque problème environnemental […], c’est isoler des choses qui sont entrelacées dans la réalité, et c’est se cacher les vraies et plus profondes questions du système mondial », « devrait être un regard différent, une pensée, une politique, un programme éducatif, un style de vie et une spiritualité qui constitueraient une résistance face à l’avancée du paradigme technocratique », « la liberté humaine est capable de limiter la technique, de l’orienter, comme de la mettre au service », « l’authentique humanité invite à une nouvelle synthèse », « semble habiter au milieu de la civilisation technologique presque de manière imperceptible », « prennent conscience que les avancées de la science et de la technique ne sont pas équivalentes aux avancées de l’humanité et de l’histoire », « l’accumulation des nouveautés continuelles consacre une fugacité qui nous mène dans une seule direction, à la surface des choses », « la nouveauté permanente des produits s’unit à un pesant ennui », « devient difficile de nous arrêter pour retrouver la profondeur de la vie », « à nous interroger sur les fins et sur le sens de toute chose », « nous légitimerions la situation actuelle et nous aurions besoin de toujours plus de succédanés pour supporter le vide », « la science et la technologie ne sont pas neutres », « il est indispensable de ralentir la marche, « récupérer les valeurs et les grandes finalités qui ont été détruites par une frénésie mégalomane », « fini par mettre la raison technique au-dessus de la réalité », « un espace et d’une matière pour une œuvre où l’on jette tout, peu importe ce qui en résultera », « la terre a été donnée par Dieu à l’homme, qui doit en faire usage dans le respect de l’intention primitive », « une grande démesure anthropocentrique », « à toute référence commune et à toute tentative pour renforcer les liens sociaux », « attention à la réalité avec les limites qu’elle impose », « la possibilité d’un développement humain et social plus sain et plus fécond », « d’un désintérêt pour reconnaître le message que la nature porte inscrit dans ses structures mêmes », « ne reconnaît pas, dans la réalité même, la valeur d’un pauvre, d’un embryon humain ou d’une personne vivant une situation de handicap, on écoutera difficilement les cris de la nature elle-même », « si l’être humain se déclare autonome par rapport à la réalité et qu’il se pose en dominateur absolu : la base même de son existence s’écroule », « l’homme se substitue à Dieu et ainsi finit par provoquer la révolte de la nature », « une schizophrénie permanente, qui va de l’exaltation technocratique qui ne reconnaît pas aux autres êtres une valeur propre, à la réaction qui nie toute valeur particulière à l’être humain », « il n’y aura pas de nouvelle relation avec la nature sans un être humain nouveau. La soumission de la politique à la technologie et aux finances se révèle dans lâéchec des Sommets mondiaux sur lâenvironnement. Ce texte a suscité une forte attente, au point que le journaliste Sandro Magister a brisé l'embargo pour publier un avant-projet intégral sur le site du magazine italien L'Espresso le 15 juin 2015[6]. Après cette longue réflexion, à la fois joyeuse et dramatique, je propose deux prières : lâune que nous pourrons partager, nous tous qui croyons en un Dieu Créateur Tout-Puissant ; et lâautre pour que nous, chrétiens, nous sachions assumer les engagements que nous propose lâÉvangile de Jésus, en faveur de la création. Beaucoup de pauvres vivent dans des endroits particulièrement affectés par des phénomènes liés au réchauffement, et leurs moyens de subsistance dépendent fortement des réserves naturelles et des services de lâécosystème, comme lâagriculture, la pêche et les ressources forestières. Il rappelle que l'Église catholique a produit plusieurs synthèses entre foi et raison. I. Pour lui, « toute atteinte à la solidarité et à l’amitié civique provoque des dommages à l’environnement ». Quand ? Lett. [14] Message pour la Journée de prière pour la sauvegarde de la création (1er septembre 2012). En effet, on peut à ce niveau susciter une plus grande responsabilité, un fort sentiment communautaire, une capacité spéciale de protection et une créativité plus généreuse, un amour profond pour sa terre ; là aussi, on pense à ce quâon laisse aux enfants et aux petits-enfants. Conscient que « les résultats demandent beaucoup de temps et supposent des coûts immédiats, avec des effets qui ne seront pas visibles au cours du mandat du gouvernement concerné », le pape estime que « sans la pression de la population et des institutions, [les politiques auront] toujours de la résistance à intervenir, plus encore quand il y aura des urgences à affronter ». ». Ces dernières décennies, les questions dâenvironnement ont généré un large débat public qui a fait grandir dans la société civile des espaces pour de nombreux engagements et un généreux dévouement. Je propose aux croyants de renouer avec cette belle habitude et de la vivre en profondeur. Cela se voit, par exemple, dans la loi sur le Sabbat. Voilà pourquoi jâose proposer de nouveau ce beau défi : âComme jamais auparavant dans lâhistoire, notre destin commun nous invite à chercher un nouveau commencement [...] Faisons en sorte que notre époque soit reconnue dans lâhistoire comme celle de lâéveil dâune nouvelle forme dâhommage à la vie, dâune ferme résolution dâatteindre la durabilité, de lâaccélération de la lutte pour la justice et la paix et de lâheureuse célébration de la vieâ.[148]. Pour lui, nous devons « récupérer les valeurs et les grandes finalités qui ont été détruites par une frénésie mégalomane »[E 59]. Quand les pauvres vivent dans des banlieues polluées ou dans des agglomérations dangereuses, « si lâon doit procéder à leur déménagement [...], pour ne pas ajouter la souffrance à la souffrance, il est nécessaire de fournir une information adéquate et préalable, dâoffrir des alternatives de logements dignes et dâimpliquer directement les intéressés ». Il met ainsi en garde les politiques contre le discrédit qu'ils se créent eux-mêmes de par la corruption et le manque de bonnes politiques publiques. [57] Jean-Paul II, Catéchèse (26 janvier 2000), n. 5 : Insegnamenti 23/1 (2000), 123.
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